কুরআন-হাদীসের বিশ্বস্ত মাধ্যম সাহাবায়ে কিরামের উপর থেকে ভক্তি নির্ভরতা বিলুপ্তির ভয়ানক ষড়যন্ত্র।

মওদূদী সাহেব আদীব-সাহিত্যিক, বলিষ্ঠ লিখক বলে অনেক সুনাম-সুখ্যাতি রয়েছে। কিন্তু তার হাদীসের এ শব্দ বুঝার ক্ষেত্রে দারুণ আশ্চর্য হতে হয় যে, আরবীতে ব্যবহৃত শব্দ pils (কাজেব )

كذب (কিজব) এর অনুবাদ ও উপস্থাপন কেমন ঔদ্ধত্যপূর্ণ উক্তি দিয়ে মুর্খের মত বর্ণনা করেছেন। এবং গলত গুয়ী (মিথ্যা বলা) ও গলত বয়ানী (মিথ্যা বর্ণনা করা) এ উভয়ের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্টভাবে দৃষ্টির আড়াল করে দিয়েছেন । অথচ প্রকৃত পক্ষে —ils এবং

is শব্দ দুটি আরবী ভাষায় দুই অর্থে ব্যবহৃত হয় । (১) জেনে বুঝে মিথ্যা বলা ও স্বাভাবিক মিথ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়। (২) কোন ভুল ধারণার ভিত্তিতে অসত্য বর্ণনা করার জন্যও এ শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেমন উর্দূতে এরূপ স্থানে গলত কাহনা (ভুল বলা) ব্যবহৃত হয়। সাহাবায়ে কিরাম একে অন্যের ব্যাপারে এই (ভুল বলা) এর কথাই উল্লেখ করেছেন। একথা তাঁদের কল্পনাতেও কোনদিন আসেনি যে, একজন বদরী সাহাবী জেনে বুঝে মিথ্যা বলতে পারেন। কিন্তু আল্লামা মওদূদী অত্যন্ত সাধু সুলভ ভঙ্গিতে পরিষ্কারভাবে তাঁদের জন্য উক্ত বচন ভঙ্গিই পছন্দ করে নিয়েছেন। (যেমন সে মিথ্যাবাদী। তিনি মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, তিনি মিথ্যার অভিযোগ তুলেছেন ইত্যাদি।)

আল্লামা মওদূদীর বাগ্মিতা ও ক্ষুরধার লিখনীর ভিত্তিতে আমরা এ ধারণা করতে পারি না যে, তিনি সভ্য অনুবাদ জানেন না। কিন্তু আমাদের এ ধারণাতো অবশ্যই আছে যে, মওদূদী সাহেব অভিসম্পাতের স্বাদ অর্জন করার জন্যই এ সকল বচনভঙ্গি গ্রহণ করেছেন এবং গলত কাহনে (ভুল বলার) এর স্থানে ঝুট (মিথ্যা) এর শব্দ প্রয়োগ করাই তার দৃষ্টিতে সভ্যতা মনে হয়েছে।

মুহাদ্দেসীনে কিরাম তাঁদের ব্যাপারে অন্য কোন দিক দিয়ে কোন কথা বা মন্তব্য নেই, কিন্তু শুধু একটি বিষয়ে মন্তব্য রয়েছে তাহল যে, তাঁদের উপর আমাদের পরিপূর্ণ নির্ভর করাটা কি পরিমাণ সঠিক? তাঁরা তো সর্বশেষ মানুষই ছিলেন। মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধিতার যে পরিমাণ সীমারেখা আল্লাহ তা’আলা সৃষ্টিগতভাবে নির্ধারণ করে রেখেছেন তার থেকে তো তারা বেরিয়ে যেতে পারেন না। মানুষের কার্যাবলীতে সৃষ্টিগতভাবে যে দূর্বলতা রয়েছে, তা থেকেতো তাঁদের কাজ সুরক্ষিত ছিল না। —— (কয়েক লাইন পর বলেন) তার মধ্য থেকে কোন কোন জিনিস এমন আছে যার মধ্যে ভুলের সম্ভাবনা নেই। যেমন প্রথমতঃ বর্ণনাকারীদের জীবন-চরিত, মেধাশক্তি এবং তাদের অন্যান্য আভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যাবলীর ব্যাপারে একেবারেই বিশুদ্ধতা অর্জন হওয়া কঠিন, দ্বিতীয়তঃ স্বয়ং ঐ সকল মনিষী যারা ঐ বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন তাঁরা ও মানবীয় দূর্বলতা থেকে মুক্ত ছিলেন না। নফস (প্রবৃত্তি) প্রত্যেকের সাথে সর্বদা ছিল। (সূত্রঃ তাফহীমাত খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-৩১৮/৩১৯)।

প্রিয় পাঠক! এ স্থানে আল্লামা মওদূদীর এ সকল অভিযোগ, মন্তব্যও প্রশ্নের প্রতি গভীর লক্ষ্য করে এ বাস্তবতা কখনো ভুলে যাবেন না যে,. আল্লামা মওদূদী আম্বিয়ায়ে কিরাম, সাহাবায়ে কিরাম, আইম্মায়ে মুহাদ্দিসীনদের প্রতি একচেটিয়া মানবীয় দুর্বলতার যে অস্তিত্ব প্রমাণ করে বার বার তাঁদেরকে ঘায়েল করতে চাচ্ছেন, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হল এ সকল বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে অবিশ্বস্ত, আস্থাহীন প্রমাণিত করে হীন স্বার্থ চরিতার্থ করা। কিন্তু এ প্রশ্ন প্রকটভাবে থেকেই যায় যে, আল্লামা মওদূদী শেষ পর্যন্ত নিজে-নিজেকে কিভাবে এ সকল মানবীয় দূর্বলতা থেকে পবিত্র মনে করলেন? যার বাকপটুতার দৃষ্টান্ত একটু পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মওদূদী সাহেব আরবীর একটি সাধারণ শব্দ كذب

(মিথ্যা) এবং its (মিথ্যাবাদী) শব্দের একটি শালীন অনুবাদের উপর সক্ষম নন। তারপর আবার মানবীয় দূবলতা থেকে ঊর্ধ্বে? শুধু তাই নয়, মওদূদী সাহেব সাহাবায়ে কিরামের আখলাক এবং কার্যাবলীর ছবি আঁকার জন্য কি ধরনের বিভ্রান্তিকর বীভৎস বান ভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। তা লক্ষ্য করুন-

হযরত ওয়ালীদ ইবনে উকবা (রাঃ) একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী ছিলেন। যার দোষ সম্ভবত এটাই ছিল যে, তিনি হযরত উসমান গণী (রাযিঃ) এর মা সম্পর্কীয় ভাই ছিলেন। এবং হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রাযিঃ) এর হাতে প্রতিপালিত হয়েছেন। দ্বিতীয় খলীফা হযরত উমর ফারুক (রাযিঃ) এর খেলাফত আমলে সাধারণ গভর্নর পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। হযরত উসমান গণী (রাযিঃ) স্বীয় খিলাফতকালে তাঁকে প্রমোশন দিয়ে কৃষ্ণা নগরীর গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। হযরত ওয়ালীদ ইবনে উকবা (রাযিঃ) এর এই উন্নতি ও সফলতা দেখে আল্লামা মওদূদীর মারাত্মক গাত্রোদাহ হল। তিনি স্বীয় গ্রন্থ খিলাফত ওয়া মুলুকিয়্যাতে-ইস্তি’আব,.  নামক গ্রন্থ থেকে এ দূর্বল রেওয়ায়েত বর্ণনা করে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াস সাল্লাম)-এর একজন বিখ্যাত সাহাবীর আমলকে ত্রুটিযুক্ত করার মত দুঃসাহসিকতা দেখিয়ে বেশ সওয়াব অর্জন করেছেন?

পঁচিশ হিজরী সনে এই নগন্যকে (আরব দীপের গভর্নরের) পদ থেকে উন্নীত করে হযরত উসমান গনী (রাযিঃ) তাঁকে (হযরত ওয়ালীদ বিন উকবা রাযিঃ) হযরত সা’দ বিন আবী ওয়াক্কাস (রাযি) এর স্থানে কৃষ্ণার মত একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজধানীর গভর্নর বানিয়ে দিলেন। সেখানে এ গোপন কথা ফাঁস হয়ে গেল যে, তিনি (ওয়ালীদ বিন উকবা) মদ্য পানে অভ্যস্থ, এমনকি একদিন তিনি ভুলে ফযরের নামাজ চার রাকাত পড়িয়ে দিলেন। এবং পিছনের দিকে ঘুরে জিজ্ঞাসা করলেন আরো নামায পড়াব? সুতরাং নামায বাকি আছে কি? পরবর্তীতে হযর সাহাবায়ে কিরামের সাধারণ মজলিস থেকে হযরত ওয়ালীদ ইবনে উকবা (রাঃ) এর বিরুদ্ধে মামলা দায়ের করা হল। (সাক্ষী- প্রমাণ গ্রহণের পর) তখন হযরত উসমান গণী (রাঃ) হযরত আলী (রাযিঃ)কে নির্দেশ দিলেন হযরত ওয়ালীদের উপর দণ্ড প্রয়োগ করতে। (সূত্রঃ খিলাফত ও মুলুকিয়্যাত-১১৩)

হযরত ওয়ালীদ ইবনে উকবা (রাযিঃ) এর বিরুদ্ধে মদ পান করার মামলা দায়ের করা এবং সাক্ষ্য-প্রমাণের পর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা। যা এই রেওয়ায়েতের শেষাংশে রয়েছে। এই কথাগুলো তো তার নিজস্ব স্থানে পরিপূর্ণ সঠিক। এজন্য তা অস্বীকারের কোন উপায় নেই। কিন্তু  এ রেওয়ায়েতের প্রথমাংশ যাতে আল্লামা মওদূদী হযরত ওয়ালীদ (রাযিঃ)কে মদপানে অভ্যস্থ হওয়ার অপরাধী প্রমাণ করতে চেয়েছেন এবং নেশাগ্রস্থ অবস্থায় ফযরের নামাজ চার রাকাআত পড়ানোর ঘটনা বর্ণনা করেছেন । তা রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে অত্যন্ত দূর্বল এবং বর্ণনার অযোগ্য। মানগত অবস্থান ও যুক্তির নিরীখে তা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক- হাস্যকর ব্যাপার। কারণ প্রখ্যাত ঐতিহাসিক তাবারী যিনি মওদূদী সাহেবের অত্যন্ত প্রিয় গ্রহণযোগ্য ঐতিহাসিক। তিনি শীআ হওয়া সত্ত্বেও এ বর্ণনাকে নিজ কিতাবে স্থান দেন নাই ।

কিন্তু মওদূদী সাহেব অভিশপ্ত মানসিকতার প্রশান্তির জন্য “ইস্তি’আব” নামক গ্রন্থ থেকে এ রেওয়ায়েত খুঁজে বের করেছেন। অথচ তিনি একবার সামান্যতমও প্রয়োজনবোধ করেননি যে, এ বর্ণনার মানগত অবস্থাটি কি তা একটু যাচাই করে নেই। এ রেওয়ায়েতটি কি কোনভাবে সঠিক ও সম্ভব হতে পারে? না কি অবান্তর। অলীক, জাল হাদীস? এই রেওয়ায়েতকে যদি মেনেও নেয়া হয়, তারপর ও লক্ষ্য করুন।

এই রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে তৎকালীন প্রেক্ষাপট কেমন ছিল তা একটু দেখে নেয়া প্রয়োজন। যখন এ অবস্থা সামনে আসল যে, কুফার জামে মসজিদে ফযরের সময় কুফার গভর্ণর হযরত ওয়ালীদ (মওদূদীর ভাষ্যমতে) নেশা অবস্থায় ইমামতীর জন্য আগমন করলেন। (আর ইহা স্পষ্ট যে, ৩০ হিজরীতে কুফার জামে মসজিদে নামাযীদের সংখ্যা আজকালের চেয়ে মোটেও কম ছিল না) কিন্তু কোন নামাযী-মুসল্লীরই নামাযের পূর্বে অনুভব হল না যে, ইমাম সাহেব নেশা অবস্থায় রয়েছেন। আর সে অবস্থায় জামাআতে দাড়িয়ে যাচ্ছে। নামায শুরু হয়ে গেল, দুই রাকাআত সম্পূর্ণ হয়ে গেল, কিন্তু ইমাম সাহেব দুরাকাআতের স্থানে চার  রাকাআত সম্পূর্ণ করে দিলেন। কেউ কোন লোকমাও দিল না, ইমাম সাহেবের ভুলও ধরল না। সকল মুসল্লী সম্পূর্ণ নীরবতার সাথে দু রাকাআতের স্থানে চার রাকআত পড়ে নিল । এতদসত্ত্বেও নামাযের পর ইমাম সাহেবের মুখ থেকে এ প্রশ্নও সকলে শুনে নিল যে, আরো নামায পড়াব? আর এই ইমাম সাহেবও কে ছিলেন? সাধারণ কোন ব্যক্তি? তাঁর পরিচিতি সংক্ষিপ্তভাবে উপরে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হযরত উসমান (রাযিঃ) এর মা সম্পর্কীয় ভাই। মক্কা বিজয়ের বৎসর মুসলমান হয়েছেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াস সাল্লাম) থেকে দু’আ নিয়েছেন । হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রাঃ) এর তত্ত্বাবধানে প্রতিপালিত হয়েছেন। হযরত আবু বকর (রাযিঃ) এর শাসনামলেই সরকারী পদে দায়িত্বশীল ছিলেন। হযরত উমর ফারুক (রাযিঃ)-এর শাসনামলে উন্নতি পেয়ে আরবের গভর্নর হয়েছিলেন। এমনকি হযরত উসমান (রাযিঃ) এর খেলাফতকালে কুফা নগরীর গভর্নর নিযুক্ত হয়েছিলেন। সেখানে তিনি গভর্নরের প্রাথমিক কয়েক বৎসর অত্যন্ত প্রিয়, শ্রদ্ধাভাজন, প্রশংসনীয় গভর্নর হিসেবে ছিলেন। যার প্রমাণ ঐতিহাসিক তাবারীর সাক্ষ্য। যা মওদূদী সাহেবের জন্যও যথেষ্ট হওয়া উচিত। তারীখে তাবারীর মধ্যে রয়েছে তিনি (ওয়ালীদ) যখন কুফায় আগমণ করেছেন তখন তিনি সেখানের সবচেয়ে প্রিয় এবং অন্তরঙ্গ ব্যক্তি ছিলেন। (যার প্রমাণ এই যে) তিনি সেখানে পাঁচ বৎসর পর্যন্ত এ অবস্থায় ছিলেন যে, তার ঘরের কোন দরজাও ছিল না। (তিনি তার হেফাজতের বিষয়টি সামান্যও প্রয়োজনবোধ করতেন না) কিন্তু পরবর্তীতে যখন হযরত ওয়ালীদ কুফার তিন ফিত্না সৃষ্টিকারী যুবককে তাদের প্রমাণিত শরয়ী অপরাধের শাস্তি দিলেন। তখন তাদের নেতৃস্থানীয় লোকেরা (যাদের নাম এই, আবু যয়নব ইজদী, আৰু মুওয়াররা, এবং জুনদুব)। তার বিরুদ্ধে অপবাদ রটানোর দৃঢ় পরিকল্পনা গ্রহণ করল। অবশেষে তারা তার উপর গোপনভাবে মদপান করার অপবাদ আরোপ করল। আর অবাস্তব সাক্ষী ও পেশ করে দিল। হযরত উসমান গণী (রাযিঃ) দেখলেন মদপানের অপরাধ শরীআতের মাপকাঠিতে তার উপর প্রমাণিত হয়ে গেছে। তাই তিনি হযরত ওয়ালীদ (রাঃ) এর প্রতি নিজের ভাই হওয়া সত্ত্বেও সামান্য ভ্রুক্ষেপ করেন নাই। শরী’আতের নির্ধারিত দণ্ডবিধি প্রয়োগ করতে নির্দেশ জারী করে দিলেন। যার বিস্তারিত বর্ণনা হাদীসের প্রসিদ্ধ গ্রন্থ বুখারী, মুসলিম প্রভৃতিতে রয়েছে।

এ ক্ষেত্রে এ পর্যালোচনা সম্পূর্ণই অপ্রাসংগিক যে, হযরত ওয়ালীদ (রাঃ) বাস্তবেই মদপানের অপরাধী ছিলেন কি না? প্রখ্যাত ঐতিহাসিক আল্লামা তাবারী নিজে শীআ হওয়া স্বত্ত্বেও শাস্তি জারী করার সময় হযরত উসমান (রাঃ) এর মুখের এতটুকু কথাও বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাঃ) বলেছেন আমি শরীআতের দণ্ডবিধি তোমার উপর তো প্রয়োগ করছি শরীয়ত সম্মত প্রমাণের কারণে। কিন্তু এতে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকারীরা নিজ ঠিকানা জাহান্নাম বানিয়ে নিচ্ছে।

হে আমার প্রিয় ভাই। তুমি বর্তমান অবস্থার উপর একটু ধৈর্য্য ধারণ কর। (তারীখে তাবারী, খণ্ড-৫, পৃৎ-৬২)

এই ঘটনার পূর্ণ বাস্তবতা বুঝার জন্য নিম্নের কিতাবগুলো পাঠ করা অতি জরুরী। বিস্তারিত পাঠে আগ্রহী ব্যক্তিগণ উক্ত কিতাবগুলো দেখে নিতে পারেন। (১) শাওয়াহেদে তাকাদ্দুস (২) ইজহারে হাকীকত বা জাওয়াবে খিলাফত ওয়া মুলকিয়্যাত (৩) মাওলানা মওদূদী আওর হযরত উসমান গণী (রাযি)। লিখকঃ শ্রদ্ধেয় পিতা (লেখকের) জনাব হযরত মাওঃ সিরাজুল হক সাহেব (রহঃ)। (৪) হযরত উসমান গনীকে সরকারী খুতুত ইত্যাদি।

হযরত উসমান গণী (রাঃ) হযরত ওয়ালীদ (রাঃ) এর প্রতি ধৈর্য্যের উপদেশ করার দ্বারা হযরত ওয়ালীদের বিরুদ্ধে মদপানের অপবাদের বাস্তবতা অত্যন্ত সহজভাবেই অনুধাবন করা যায়। কিন্তু যদি মওদূদী সাহেবের সাহাবায়ে কিরামের পবিত্র জীবন ত্রুটিমুক্ত দেখতে সহ্য না হয় তাহলে তার জন্য অবশ্যই তারীখে তাবারীর উক্ত রেওয়ায়েত এর দৃষ্টিতে এ ঘটনার বাস্তবতা যাচাই করে নেওয়া জরুরী ছিল। কিন্তু তা করবেন কেন? এ সকল ক্ষেত্রে তার মুখ্য উদ্দেশ্যই হল, প্রকৃত দীন ইসলাম যা উত্তরাধিকারীর ভিত্তিতে আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তার মাধ্যম ও মধ্যস্থতাকারীদেরকে কোনভাবে আক্রান্ত ও ত্রুটিযুক্ত করে দেওয়া। অতঃপর দীনের বুঝ ও দীন প্রসারের সম্পূর্ণ অধিকার এবং দায়-দায়িত্ব নিজের কাঁধে তুলে নেয়ার অপচেষ্টা করা। এই বিপদজনক মন-মানসিকতা ও চিন্তা-চেতনার ফসল স্বরূপ তিনি এ জাতীয় কথাবার্তা লিপিবদ্ধ করে জন সম্মুখে পেশ করে যাচ্ছেন।

সুতরাং মওদূদী সাহেব নিজের এই হীন উদ্দেশ্যকেই চরিতার্থ করার জন্য বিভিন্ন শিরোনামে বিভিন্ন কথা প্রকাশ করে থাকেন। কখনো রেওয়ায়েতের উপর আপত্তি তুলে তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর কখনো রেওয়ায়েতের বর্ণনাকারীদের উপর অভিযোগ তুলে দুর্বল করে দিয়েছেন। আবার কখনও নিজের দাবীর ক্ষেত্রে দুর্বল থেকে দুর্বলতম রেওয়ায়েত বর্ণনা করে নিজস্ব জ্ঞান-বুদ্ধিকে অকেজো করে রেখেছেন। কখনো তিনি নিজস্ব যুক্তি-বুদ্ধিকে সম্বল করে বুখারী শরীফের মত বিশুদ্ধতম সহীহ হাদীসকে প্রলাপ বলে আখ্যায়িত করে প্রত্যাখ্যানের আস্তাকুড়ে নিক্ষেপ করেছেন । হে আল্লাহ! এমন ইলম থেকে তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যা হয় অপকারী।