(খ) মুহাদ্দেসীনে কেরাম হাদীস মূল্যায়নে যেসব কানুন ধার্য করেছেন, বিভিন্ন দিক থেকে উহাতে দুর্বলতা রয়েছে। অতএব, উক্ত কানুনের ভিত্তিতে কৃত মুহাদ্দেসীনে কেরামের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী হাদীস গ্রহণ বা বর্জন ঠিক হবে না; বরং হাদীস মূল্যায়নে কষ্ঠি পাথর হল- “বিজ্ঞ মানুষের পরিশুদ্ধ অভিরুচি। মানুষের অভিরুচী যে হাদীসকে গ্রহণ করবে উহাই গ্রহণীয় এবং যে হাদীসকে বর্জন করবে উহাই বর্জনীয়।” মুহাদ্দেসীনে কেরামের নিকট উহা সহীহ বা জয়ীফ ইত্যাদি যাই হোক না কেন।

মোটকথা, পরিশুদ্ধ অভিরুচিশীল ব্যক্তি আপন অভিরুচী মাফিক অনেক সময় জয়ীফ, গরীব সনদবিহীন ও দোষমুক্ত হাদীসকেও গ্রহণ করতে পারেন। আবার সহীহ, প্রসিদ্ধ ও পরিপূর্ণ সনদ সংযুক্ত ও দোষমুক্ত গ্রহণীয় হাদীসকেও আপন অভিরুচি মাফিক বর্জন করতে পারেন। (তাফহীমাত : ১/২৯৮ পৃঃ)

শরীয়ত ঃ মওদূদীর বক্তব্য দ্বারা বুঝা যায়, হাদীস নির্ণয়ের মূলনীতি হিসেবে মুসলিম উম্মাহর যে মহাসম্পদ হাসিল হয়েছে, তা অনর্থক। এমনকি (নাউযুবিল্লাহ) এই আধুনিক যুগে তা ডাষ্টবিনে ফেলার উপযুক্ত। তার বক্তব্য অনুযায়ী মানুষ যেটাকে হাদীস মনে করবে সেটাই হাদীস। তাই উসূলে হাদীসের কোন প্রয়োজন নেই ।

অথচ ওলামায়ে কেরামের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হল, মুহাদ্দেসীনে কেরাম সঠিক আমল নির্ণয়ার্থে হাদীসের মূল্যায়ন বা সহীহ, জয়ীফ ইত্যাদি পার্থক্যকরণের জন্য কতক নির্ভরযোগ্য উসূল বা কানুন ধার্য করেছেন। উক্ত কানুনের ভিত্তিতেই হাদীসসমূহের শ্রেণী বিন্যাস ইত্যাদি করা হয়েছে। নিঃসন্দেহে উক্ত উসূল ও কানুন নির্ভরযোগ্য। (তাহজীবুত তাহজীব : ১১/১৩০ পৃঃ)

হেদায়াত : মওদূদী সাহেব হাদীস গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য বিজ্ঞ মানুষের পরিশুদ্ধ অভিরুচির যেই শর্তারোপে করেছেন, উহা একটি ভাওতাবাজি মাত্র। প্রকৃত কথা হল, মওদুদী মুনকিরে হাদীস বা হাদীস অস্বীকারকারীদের একজন। যার জ্বলন্ত প্রমাণ, প্রসিদ্ধ মুনকিরে হাদীস ‘তুলুয়ে ইসলাম পার্টির’ প্রধান মি. গোলাম আহমদ পারভেজ একদিন মুখ খুলে বলেই ফেলল, হাদীস সম্পর্কে মওদূদী সাহেবের যে চিন্তাধারা আমাদের ‘তুলুয়ে ইসলাম পার্টির’ও ঠিক সেই একই চিন্তাধারা। তবে পার্থক্য শুধু এতটুকু যে, মওদূদী সাহেব পাইকারীভাবে সকলকেই হাদীস গ্রহণ বর্জনের অধিকার দিয়েছেন। আর আমরা এই অধিকারটুকু শুধু ইসলামী রাষ্ট্রের রাষ্ট্রনায়ককেই দিয়ে থাকি। কিন্তু দুঃখের বিষয় তা সত্ত্বেও মওদূদী সাহেব ও তার জামায়াতে ইসলামী দলের লোকেরা আমাদেরকে সদা-সর্বদা মোনকিরে হাদীস, মোনকিরে শানে রেসালাত ইত্যাদি সাব্যস্ত করে আমাদের তুলুয়ে ইসলাম পার্টিকে’ এক বড় ফেতনা আখ্যা দিয়ে চলেছেন। আর মওদূদী সাহেবকে হাদীসের সর্বশ্রেষ্ঠ সমর্থক, উত্তম অনুসারী ইত্যাদি ঘোষণা করেছেন। একি ইনছাফ ?

(তুলুয়ে ইসলাম, করাচী, ২রা এপ্রিল ১৯৫৫ ইং) মি. গোলাম পারভেজের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হল, মি. মওদূদী মি. গোলাম পারভেজদের থেকেও এ ব্যাপারে একধাপ এগিয়ে। সুতরাং উসূলে হাদীস। সম্পর্কে মওদূদীর বক্তব্যের জবাবে আমাদের একথাই বলতে হলো, ‘পাগলে কি বলে আর ছাগলে কি খায় এটা দেখার বিষয় নয়’।

(১২) ঈমান সম্পর্কে মওদূদীর বক্তব্য ঃ

“কালিমা পড়লেই ঈমানদার বা মুসলমান হয় না”

মওদূদী ঃ (ক) কালিমা কয়েকটা অক্ষর ছাড়া আর কিই বা রয়েছে ? কাফ লাম, মীম, আলিফ, সীন এ রকমেরই কয়েকটা অক্ষর ছাড়া আর তো কিছুই নয়। এ অক্ষরগুলো যুক্ত করে মুখে উচ্চারণ করলেই কোন যাদুর স্পর্শে মানুষ এতখানি বদলে যায়। শুধু এতটুকু কথার দ্বারা কি মানুষের পরস্পরের মধ্যে এত আকাশ পাতাল পার্থক্য হতে পারে ? একটু চিন্তা করলেই আপনারা বুঝতে পারবেন- আপনাদের বিবেক বুদ্ধি বলে ওঠবে যে, কয়েকটা অক্ষর মিলিয়ে মুখে উচ্চারণ করলেই এত বড় ক্রিয়া কিছুতেই হতে পারে না। মূর্তিপূজক মুশরিকগণ অবশ্য মনে করে যে, একটা মন্ত্র পড়লেই পাহাড় টলে যাবে। যমীন ফেটে যাবে এবং তাহাতে পানি উথলে উঠবে। মন্ত্রের কোন অর্থ কেউ অবগত হোক বা না-ই হোক, তাতে কোন ক্ষতি বৃদ্ধি নেই।”

(ঈমানের হাকীকত ঃ ২৪ পূঃ খোতবাত : ৪/২৭ পৃঃ) (খ) মুখে মুখে যে ব্যক্তি আমি মুসলমান বা আমি মুসলমান হয়েছি বলে চিৎকার করবে, তাকেই কি মুসলমান মনে করতে হবে ? অথবা পূজারী ব্রাহ্মণেরা যেমন না বুঝে কতকগুলো সংস্কৃত মন্ত্র পাঠ করে, তেমনিভাবে আরবি ভাষায় কয়েকটি শব্দ না বুঝে মুখে উচ্চারণ করলেই কি মুসলমান হওয়া যাবে ? ইসলাম গ্রহণ করার তাৎপর্য কি এটাই ? (ঈমানের হাকীকত ঃ ৭ পৃঃ)

“কোরআনের দৃষ্টিতে শুধু কালিমায়ে তাইয়্যিবার স্বীকারোক্তি অনর্থক, যদি মানুষ কালিমার উপর অটল থেকে নামায এবং যাকাতের পাবন্দ না হয়।”

(খোতবাত : ১৮/১৪৭ পৃঃ) শরীয়ত : মওদূদীর উল্লিখিত বক্তব্যসমূহ দ্বারা স্পষ্ট বুঝা যায় যে, কালিমায়ে তাইয়্যেবা পাঠ করলেও কোন মানুষ মুসলমান হবে না। ইসলামের মওদূদী জামাতের মতাদর্শ

অন্যান্য বিধান মানার পর মুসলমান হবে। অথচ কোরআন ও হাদীসে কালিমা পড়নেওয়ালাদেরকে মুসলমান ঘোষণা দিয়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে। কেননা, আল্লাহ, রাসূল ও ইসলামের মৌলিক বিষয়াবলী বিশ্বাস করার নামই ঈমান।

ঈমান সম্পর্কে আকায়িদের কিতাবে বলা হয়েছে, روو

اَلْإِيْمَانُ هُوَ – الإِيْمَانُ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ……… وحلوه وَمُرِهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى .

অর্থ ঃ “ঈমান বলা হয়, আল্লাহ, ফেরেস্তাসমূহ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং পরকাল ও মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে বিশ্বাস করা। আর ভাল মন্দ, মিষ্ট, তিত সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় বলে জানা।” (আকিদাতুত্ ত্বহাবী ঃ ৯৮) ঈমান সম্পর্কে পবিত্র কোরআনে ইরশাদ হচ্ছে,

أمَنَ الرَّسُولُ بِمَا اُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ – كُلّ أمَنَ باللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ .

অর্থ : “রাসূল (সাঃ) (ঈমান এনেছেন) বিশ্বাস করেন, ঐ সমস্ত বিষয় সম্পর্কে যা তার পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে, আর মুসলমানরাও (একই জিনিসের উপর ঈমান এনেছে) তারা সবাই বিশ্বাস রাখে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেস্তাদের প্রতি, তাঁর গ্রন্থসমূহের প্রতি এবং তাঁর পয়গাম্বরগণের প্রতি।” (সূরা বাকারা : ২৮৫)

হাদীসে জিব্রাঈল নামে প্রসিদ্ধ হাদীসে জিব্রাঈল (আঃ) যখন রাসূল (সাঃ)- কে জিজ্ঞেস করলেন, ” ঈমান কাকে বলে ? তখন রাসূল (সাঃ) তার জবাবে বললেন,

نْ تُؤْمِنَ بِاللّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَبِلِقَانِهِ وَرُسُلِهِ الإيمان أن تـ

A وتؤمن بالبعث .

অর্থ : “ঈমান বলা হয়, যে তুমি বিশ্বাস করবে আল্লাহ তা’য়ালা তাঁর ফেরেস্তাগণ, (পরকালে) তাঁর সাক্ষ্য এবং তাঁর রাসূলগণ ও পুনরুত্থান দিবসের প্রতি।” (বুখারী শরীফ : ১/১২পৃঃ)