এক, তাঁর আবদিয়্যত অর্থাৎ, সর্বশ্রেষ্ঠ বান্দা হওয়ার বিবরণ, দুই, তাঁর খতমে নবুওয়াত বা শেষ নবী হওয়ার বিশ্লেষণ। এছাড়া পবিত্র কুরআনের অসংখ্য আয়াত, অগণিত হাদীস এবং আক্বাইদের কিতাবাদিতে তাঁর যে সকল বৈশিষ্ট্যপূর্ণ গুণাবলির বিবরণ উল্লেখ আছে সেগুলির বিস্তারিত বিবরণ দিতে গেলে শুধুমাত্র এ বিষয়ের উপর বিশাল কলেবরের গ্রন্থ রচনার মাধ্যমেও শেষ করা যাবে না। যেমন শাফীয়ে মাহশার বা হাশরের মাঠে বিচার শুরু হওয়ার জন্য তাঁর শাফায়াতের বিবরণ, শাফীউল মুজনিবীন বা গুনাহগার উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশের বিবরণ, মাকামে মাহমূদ বা হাশরের মাঠে তাঁর সর্বোচ্চ আসনের বিবরণ, সাকিয়ে কাউসার বা হাউযে কাউসারের পানি পান করাবার বিবরণ, আতায়ে কাউসার বা আল্লাহ তাঁকে অগণিত নিয়ামত দান করার বিবরণ ইত্যাদি।

আমাদের মহানবী সা.-এর বৈশিষ্ট্যপূর্ণ গুণাবলি থেকে উদাহরণ স্বরূপ মাত্র দু’টি গুণ ও মর্যাদার বিবরণ উল্লেখ করে আমি এ কথাটাই বুঝাতে চেষ্টা করেছি যে, আমাদের মহানবীর এমনসব আলাদা বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মর্যাদা ও গুণ রয়েছে, যেগুলি একদিকে যেমন সুস্পষ্টভাবে তাঁকে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ বুঝায়, অপরদিকে স্রষ্টা বা আল্লাহর সাথে শরীক বা অংশীদার সাব্যস্ত করে না।

কিন্তু রেজভীরা কুখ্যাত ইবনে সাবার অপকৌশল অবলম্বনে মহানবীর মর্যাদা বর্ণনার বাহানায় তাঁকে আলিমুল গাইব, হাযির-নাযির, আল্লাহর জাতি নূরের অংশ ও মুখতারে কুল বা যা ইচ্ছা তাই করার অধিকারী ইত্যাদি বলে অপপ্রচার করে বেড়ায়। যা-

প্রথমতঃ আহলে সুন্নত ওয়াল জমা’তের নীতি অনুযায়ী পবিত্র কুরআন- হাদীসের বিশুদ্ধ ব্যাখ্যামতে প্রমাণিত নয়। তাই তারা টানা-হেঁচড়া করে এগুলি প্রমাণ করতে কুখ্যাত ইবনে সাবার মত মনগড়া যুক্তি এবং বাহাত্তরটি ভ্রান্ত দলের মত পবিত্র কুরআন-সুন্নাহর অপব্যাখ্যা করে থাকে।

দ্বিতীয়তঃ আহলে সুন্নত ওয়াল জমা’তের নীতি (অর্থাৎ, সুন্নতে রাসূল ও জমা’তে সাহাবার আদর্শ) অনুযায়ী এসব কথা মহানবীর গুণ বলে প্রমাণিত নয় বলেই আহলে সুন্নত ওয়াল জমা’তের আক্বাইদের কোন কিতাবে মহানবীর নামে এগুলোর উল্লেখই নেই। আর যেসব কথা আহলে সুন্নতের আক্বীদা বলে আহলে সুন্নতের কিতাবে উল্লেখ নেই এমন কথাকে আহলে সুন্নতের আক্বীদা বলে অপপ্রচার করা রোজভীদের সাবায়ী চক্রান্ত ছাড়া আর কিছু নয়।